第229章 不灭的圣火
加入的人越来越多，诵经之声越来越大：“焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦为善除恶，唯光明故……”经文声与大雨声汇集在一起，天地间的自然之声和人文之声仿佛天人合一，回荡在整个黑木崖之上，空灵至圣，林平之似有所悟，自然的用上了“佛门狮子吼”的法门，经文顿时带上了慈怜悲悯之意。
念道最后，林平之真的触发了自己的“佛家慈悲境”，无我无相，心神陷入无边慈悲：“生亦何欢，死亦何苦？喜乐悲愁，皆归尘土！”天地间的生命何其伟大、又何其脆弱，最后都化为了尘土。跟着朗诵的众人也开始抽泣，直到感染的不少人都泣不成声。
“为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多!”朗诵完最后一句教义，林平之觉得不妥，佛家精神和佛门经义并不契合日月神教，因为佛家讲究出世和自我解脱，而神教的最终目的是出世和拯救众生；佛家的慈悲胸怀和平和的理念并不适合激进、甚至热烈激越的日月神教，所以在这一刻，林平之才真正想明白了明教、日月神教与佛教、道教的巨大不同。
道教求的是飞升，佛教修的是来世，所以这个世间就算再污秽与他们又有何干？而神教为的是泽被苍生、解救众生、倾全教之力使天下众生脱离苦海，所以在乱世民不聊生的年代才会一呼百应，领导天下黎民百姓万众一心，打破乱世、肃清寰宇，重塑一个太平盛世。
所以神教的教义更赤诚、也更加的炽烈：为了心中的光明世界，哪怕粉身碎骨、身化飞灰，也要抗争到底！
这不就是林平之自己一直以来坚持的信念吗？要改变世界必须要有这种飞蛾扑火般的宗教狂热，林平之一个人有这种精神还远远不够，必须要有无数的追随者和执行者，恰好这世上有一个日月神教！而神教的教义与林平之的理念不谋而合，这岂不是天意？
当年朱元璋依靠狂热炽烈的明教赶走了蒙古人、使天下重归汉人；今天林平之要领导日月神教，引领天下再次掀起变革。
这就是林平之为什么费尽心机也要掌控日月神教的原因，朝廷的剧烈变化已经开始了，民间的变化也将从日月神教开始，今后也将由神教领导！一朝一野、一上一下双重发力，把这个世界搞个天翻地覆、换个崭新的面貌。
但是日月神教的精神已经快要熄灭，林平之要让这把圣火重新燃起来！
既然佛家理念不适合神教，那就改造！
林平之再次开始朗诵，这第二遍教义，林平之除了用“佛门狮子吼”的法门，还用上了“鬼狱阴风吼”的法门，带上了飞蛾扑火、燃烧自身、不惜以身殉教的狠烈意念，又用上了催眠术传播开去，教义当中的精神实质趋于完善、完美的契合教众心中模糊的理念，只感觉这才是自己应该追寻的人生理想、这才是神教多少代人的不懈追求。
和尚没有了佛经，还能称得上是出家人吗？道士没有了道家典籍，还怎么参悟天地至理？教义回到了神教，大家才找到了精神支柱，所以这第二遍集体朗诵，声调中多了亢奋和激昂，教众们的神情中少了迷茫、多了坚定，使这诵经声传进了成德殿、传下了108级石阶、传遍了整个黑木崖……
“熊熊圣火，焚我残躯，生亦何欢，死亦何苦为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多!”
朗诵声从几十人到几百人、再到上千人，连鲍大楚等反对派也加入进来，最后成了整个黑木崖的大合唱，声音逐渐从散乱到整齐，从混沌到清晰，最后形成整个神教的庄严齐诵，最后一个字结束，大家猜听到了仿佛是四面八方的天地间传来的无尽回声：“怜我世人，忧患实多……怜我世人，忧患实多……怜我世人，忧患实多……”
回声渐渐停息，天地间又只剩下了雨声——哗啦啦……除此之外再也没有别的声音，全体肃然看着平台上林平之，好像这里只剩了他一个人，连他身边的绝色女子和头上的伞都被人们忽略了。
林平之睁开眼，慢慢从佛家“慈悲境”与“魔道鬼狱境”的混合中恢复过来，他终于找到了佛、魔两家水火不容的心境的融合法门，参透了魔道为体、佛家为用的奥妙。
每一个宗教的学说、哲学的出发点都不尽相同，对世界的认识和思考也都各有偏重，但殊途同归，因为宇宙的终极奥密只有一个。
明教本来就是波斯的摩尼教传入中原，结合了道家学说和儒家学说而成的，现在再加入佛家的部分理念又有何不可？生命在进化、文明在进步，宗教也在不断地蜕变和完善，因为任何宗教在不同的时期都有不同的使命，日月神教的教义跟不上时代，等待它的将是退出历史舞台，现在林平之为日月神教融入新的理念，为的是赋予它新的历史使命。
宗教是多数人的哲学，而思想家创造宗教，是对世界、对哲学思考的最终体现，林平之对哲学的思考和对宗教的改进，使他的思想境界又提升了一个层次。
林平之又看了一眼殿后，鲍大楚、桑三娘等人也心有忌惮的向后望了一眼，刚才的教义朗诵东方不败肯定听到了，但仍没出现，大家心中各有所思。
林平之道：“当年明教号称永不熄灭的圣火，在一百多年前就熄灭了，但神教无形的圣火从来没有熄灭过，它一直在我们的心中燃烧。今天，我们要把有形的圣火重新燃烧起来。桑三娘，你是业火堂长老，这件事就交给你来做。”
“是，少主！神教圣火今后将永不熄灭！”桑三娘斩钉截铁道。
大家都注意到桑三娘的尊称用语，她竟然称呼林均平为“少主”？
林平之对鲍大楚说：“鲍长老，你是白虎堂的长老，肩负保卫神教、守卫神殿的职责，神教圣火就交给你白虎堂来看守，如果圣火有任何意外，唯你是问。”
这是命令的口气，鲍大楚知道这是到了表态的时候了，他似是下了很大决心，这是神教百年来的唯一一次重新崛起的机会，豁出去了！他下意识的看了看成德殿后面，一咬牙道：“是，少主！白虎堂万死不辞！火在人在，火灭人亡！”
神教刚刚分成的两大派系，桑三娘代表一方表态，鲍大楚代表另一半表态。至此，神教合而为一，但是神教再也没有派系之分、再也没有分歧了吗？毕竟东方不败还没有表态。
只要一个集体超过三个人，就会有理念的分歧、就会分出派系，神教今后派系的划分和分歧的焦点会改变，但永远不会消失。
这时桑三娘让手下抬上来一个早就准备好的青铜大鼎，足有千斤重，七八个精壮大汉吭哧吭哧的从大殿里抬出来，沉的把脸都涨红了。
林平之一闪身就到了大鼎旁，清喝一声，“啪”一掌打在青铜巨鼎上，巨鼎直直飞向空中，林平之“哈”一声纵身飞起，瞬间跃到十来米高空，超过巨鼎之后头朝下一掌“亢龙有悔”打在巨鼎上发出“咣”一声巨响，声波冲得雨水倒卷而飞，巨鼎“轰”一声砸在大殿门口的屋檐之下，灰尘很快散去，林平之轻轻落下，巨鼎的三只巨腿深深的陷入石头之中。
林平之从衣服上撕下一块布条，走到屋檐下的青铜鼎旁，用内力一催，布条燃烧起来，林平之轻轻丢入鼎中，屋檐遮住了雨水，鼎中微弱的火光不会被浇灭。
桑三娘也撕下一块布条，一瞬间烘干布上的水分扔到鼎中，莫长老、梅欣长老、鲍大楚等人跟上。
林平之朗声说：“众人拾柴火焰高，愿意振兴神教的，就来加一把火！把你们身上的污秽和不堪统统投入到圣火中焚烧，从此斩断过往。你重生了，神教也就重生了，从今以后你就是崭新的你，神教就是崭新的神教！”
众人神情肃穆的围向巨鼎，自觉的排成队，扯下身上的布条向火中投去。
这是一个仪式，一个重新点燃神教圣火的仪式；一个拜火、拜神教的仪式；一个焚烧随身业火的仪式；一个斩断过往、迎向新生的涅槃仪式。
这，就是宗教仪式，是失落了一百多年的宗教仪式。
庄严肃穆的人群有序烧掉了业障、点起了心中的圣火，又有序的排队站好，注视着巨鼎，每个人脸上都荡漾着或圣洁、或激越的神情，年纪大的教徒已经痛哭流涕。
看着这场面，林平之突然想起了一首诗，心有所感之下朗诵起来，清朗的声音传了开来：“别梦依稀咒逝川，故园九十九年前。为有牺牲多壮志，敢教日月换新天！”
这是毛爷爷的《七律·到韶山》中的一段，林平之改了两个数字，正好契合此情此景：离别后我在多少梦境中诅咒岁月的流逝，我的家乡、我的精神家园啊，我与你一别已过了这么多年。因为有太多的豪情壮志，才会不怕牺牲，但我敢叫这日月天地都翻覆，换一副新颜！
“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天！”这是多么的气势磅礴！敢叫日月换新天，“日月”指的当然是日月神教！这是要让日月神教翻天覆地、让神教换一个“天”啊！大家都被林平之的豪情壮志感染，一遍一遍的复述着“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的诗句。
这个仪式就有些像“投名状”了，本来有不少人都有些犹豫，如果东方教主怪罪起来就死定了。但是听到诗句中“为有牺牲多壮志”的鼓励后，有更多的人毅然决然的加入进来，就是因为心中有壮志才不怕牺牲，为了神教换新颜的雄心壮志，就算身化飞灰又何妨？
而诗句中“日月”的本来意思指的是“天地”，可以理解成“要让这天地换一副模样”，但用在此时的神教更合适：“敢让日月神教换新天”！
鲍大楚和桑三娘等人脸上一阵阵抽搐：给“日月”换个天？你就往死里刺激东方不败吧！不挑衅东方不败会死啊？