第一百六十四章:幻想具现

<\/b>离开皇宫，夏亚将阿莉西亚送回了城堡。接着，他来到了布里塔尼亚贫民窟的一个角落中。在他的面前，躺着一具尸体，他衣衫褴褛，毫无生气，但似乎是因为刚刚死去，所以还有些许温度。伊莎贝尔不知晓自己的未来该做什么。但夏亚则一直有着很清晰的计划。他虽然没有拯救世界的义务，但他有负责延续命运的义务。无数生灵的命运交织缠绕成了如今的命运之树，而如果所有的生灵灭绝，命运也就失去了存在的意义。所以，他需要在特定的时候编织救世主的命运。在这同时，夏亚决定推动这个文明的进程，让这个文明拥有更加强大的抗灭绝的能力。至于未来那个末日是否是因为内部产生的矛盾，夏亚其实并不在意，因为内部产生的矛盾对于他来说反而是更好解决的。因为无论如何，力量终会在那个框架中，命运的力量在其中可以很方便进行引导。但夏亚最担心的，还是来自外部的力量。夏亚还未曾真正的掌控命运之力，所以也不知道他的上限是在哪里。魔法世界的创造是夏亚的计划之一。不过，虽然他本着不让魔法世界影响到这个文明的自然科学的发展，让人类自己通过摸索认识这个世界。但也不意味着他非得要等人类发展起自然科学了再用他们的科技将魔法解析。那需要的时间太久。所以，夏亚打算直接弄出一个超级科学家来，进行魔法的研究。他有一个吸收阳光获得魔力的法阵，用科学的方式来说，这就是将光子转化成魔力的程序。所以，他打算在这个时代弄一个核聚变出来，为学校提供魔力。这个科学家需要有超时代的科学知识，并且有着绝对的天才大脑。但他并不打算让这个科学家进入俗世帮助人类加速科学的发展。因为这个科学家加入任何一个国家都会导致那个国家的科技超出时代，也必然会导致其余国家被欺压。或许有人说，可以借此机会培养一个科技强国将世界各国进行统一。但是，夏亚是学社会学的，他清楚的知晓，人类文明的统一是无法通过单纯的武力进行的。内部的各种阶级、宗教、文化、民族等诸多问题没有解决，即使通过武力将人类一统，那也只是表面上的一统。甚至于，这种方式的统一者也必然压迫与剥削被统一者。当技术平衡之后，分裂也是必然，总体而言，弊大于利。曾有伟人说过，“先是阶级的消亡，后是国家的消亡，最后是民族的消亡。”随着阶级的消灭，无产阶级专政的国家失去其作为阶级统治工具的作用，不再具有存在的意义而消亡。这就是说，社会职能将失去其政治性质，而变为真正维护社会利益的简单的管理职能。当然，这里说“国家消亡”，特指的是无产阶级专政国家，而不包括剥削阶级专政的国家，后者是要被推翻，只能是被迫退出历史舞台的。而在国家消亡之后，社会zy民主制度高度发展完善，也就成为了民族关系融洽、民族融合的重要条件。所以说，如果想要消亡国家的界限，统一人类社会，阶级的消亡是一个很重要的条件。当然，不排除其余情况。也或许会有人说了。不需要加入单个国家，你具现出来的这个科学家既然可以做核聚变了，那就将包括核聚变在内的科技分布给所有国家，让生产力进行一个跃进，直接进入共不行吗？会这么认为的人，也就是夏亚之前告诫亚瑟的，唯生产力论，唯经济论的人。老马在《1859年序言》中提到过自己的计划【我考察资产阶级经济制度是按照以下的顺序资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场。在前三项下，我研究现代资产阶级社会分成的三大阶级的经济生活条件；其它三项的相互联系是一目了然的。】按照今天的成果来看，老马似乎只完成了计划的不足三分之一。其中包括了《资本论》，极少一部分的“雇佣劳动”和“土地所有制”；而国家、世界市场、对外贸易则完全没有涉及。实际上这也是老马的思想被一部分人解读为“经济决定论”的一个重要原因。事实上，老马真正的意思是社会各个制度结成的网状结构相互影响，但是这不意味着各个节点都同等重要，总有一个节点成为了整张网的重心——这就是生产方式。而不是说其余的节点就不重要，历史唯物主义确实是以经济为主轴进行的，然而这并不意味着主轴之外一无所有。恩格斯在1890年的信中也对这种风气进行了批评【对德国的许多青年着作家来说，“唯物主义”这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究。就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的诀窍。必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、司法、美学、哲学、宗教等等的观点但是，许许多多年轻的德国人却不是这样，他们只是用历史唯物主义的套语来把自己的相当贫乏的历史知识尽速构成体系，于是就自以为非常了不起了。】每个时代的科技进展，也要同时伴随思想以及社会的进展，否则的话只会起到反效果。封建社会立即变换成红色也是不切实际的。前苏之所以会崩溃，一部分原因就是因为沙俄时代残留的思想。苏俄是在帝国主义国家沙俄的尸骸上，通过工人运动建立起来的。在革命中，起义官兵成为了重要的角色。但这些人说白了都是脱胎自旧沙俄体制，而苏俄实际上并无任何思想改造的实践可以做为参考，只能自己探索，所以就理所当然的出现思想革命并不彻底的事情。贵族、官僚和等级的思想继续残留在这个新兴的国家中，并未剔除出去，在之后的历史事件中生根发芽。这个时代，人民素质普遍低下，文盲率很高，仍旧心存对神的敬畏。这时候出现核聚变这种东西，只会让贵族以及教会更好的压迫剥削人民，形成类似于赛博朋克的世界观，揠苗助长。大部分的人民没有获得教育，没有技术，但强权却拥有着人民无法反抗的绝对力量，这是很可怕的事情。夏亚会选择在背后以命运编织的方式慢慢推进，而不会一下子将技术投放进这个社会中。技术的爆发，需要在一个特定的时间节点进行。所以这个科学家，需要拥有独自进行研究的能力。事实上，夏亚还真有一个这样的人选，其余人对于他来说，反而会拖累他的研究。来自漫威世界中，以人类之躯体，比肩神明的——托尼·斯塔克。而且，在诸多平行时空中，就有他成为至尊法师的例子。这说明他有魔法天赋，在那个平行时空中，他也成功的将科技与魔法进行了融合。不过夏亚并不打算赋予某个人托尼斯塔克的命运。经过这段时间夏亚对于命运之力的摸索，他对于命运之力下了一个定义。与其说是命运之力，夏亚觉得将它称之为“万能之力”更加合适。这似乎是一种最高规格的力量，为了保证命运的运行，这股力量可以实现诸如记忆赋予以及更改、幻想具现、规则更改甚至是在过去的历史中插入一些并不存在的历史片段等等。这种力量可以直接创造出幻想中存在的人物。比如夏亚之前在承担“哈尔”的命运之后出现的“荒野女巫”。他可以肯定，在这个世界的过去是绝对不存在荒野女巫这个人的，但命运之力创造出了她。就像当初赋予黑朗命运的时候，他其实可以具现出一个黑朗过去并不存在的“叔叔”，来教授他刺客技术。甚至还会因此延伸出兄弟会，但他并没有那么做，主要是为了节省命运之力。但现在，在从指环以及黑朗的身上，他回收了不少命运之力。所以夏亚想要做出一个尝试，能否，通过命运的赋予直接将幻想中的人创造出来。在拥有了更多的命运之力后，他对于命令之力的操纵显然要更加熟练，有具现出真人的条件。如果能成功，夏亚对于这个世界未来的命运究竟该如何设计，就有了更多的选择。虽然他跟托尼·斯塔克并不是一个国家的人，但至少是差不多的时代背景，也相当于一个“老乡”。在这样一个完全陌生的世界待久了，有一个熟悉故乡的人似乎也不错。至少抛出去的梗有人接。当然，这无疑要比直接赋予命运的消耗要多。夏亚之所以会选择托尼斯塔克，则是因为他是一个人类，并不是什么特殊的种族，如果不算上他的智慧的话，完全没有什么特殊的力量，所以消耗也要相对少。夏亚并不打算具现出他的身体，他打算在面前这个乞丐的身上，赋予他的记忆，他的意识，他的灵魂。用的说法来说，这就是“魂穿”。而用命运编织的说法，加入这么一个人，就是对于时代命运的更改。在此基础上，消耗最多的，应该就是他脑海中那些这个时代并不存在的技术了，比如马克1到马克50的技术更迭。虽然只是技术，但其所蕴含的价值是相当庞大的，消耗也很多。所以夏亚并不打算也将这些技术具现出来，反正有他的智慧在，研究出这些东西也只是时间问题。或者说，现在在他的人生中加入了魔法的元素，或许会让他的研究走入一个特殊的方向。这样的话，命运之力就会得到最大化的节省。至于他的记忆该具现到哪个时间线夏亚思考了一下，抬起了手，命运之力的七彩光辉在他的手中凝聚，接着，缓缓的注入到了眼前这个乞丐的身体里。命运之力修复着他体内已经断绝的生机，一个来自另一个世界的灵魂逐渐占据了他的身体。“嗯哼~”那乞丐发出一声通哼，有些迷茫的睁开了双眼，他看了看四周，又看了看自己的双手。很肮胀，手上满是老茧，像是干过苦力活的手，指甲里也满是各种恶心的黑泥，衣服破烂不堪，像是流浪汉一样。“我没死？”。