第二十章娲皇醉问圣贤路 伏羲一梦千秋缘中

幽冥一觉听琴赋，大千世界谁与争锋？

神魔一梦论剑歌，万古英雄谁堪第一？

千秋江山醉梦书，百世丹心傲耀八荒。

一世浮华英雄叹，三秋碧月刀剑共尊。

…

上回说到：

独孤梦痕，得获女娲圣皇指点，开悟中，觉醒力量悟得道教真经，修为突破到先天境。

三圣洞中雪舞纷飞，度过水之界的考验，来到三圣洞中心天地城西门。

大雪纷飞中，女娲圣皇变为老婆婆来到女娲圣城西门而入，随后一眼之下让独孤梦痕，开悟后，随后漫步女娲城的街巷间来到女娲圣外城西部地区，圣贤大道旁边的饭店酒楼流芳醉月居。

现在精彩继续：

听：“

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

…

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”

曲音痴人、醉人、迷人的音符里女娲大神莲步轻烟的来到了流芳醉月居前，看着那幅对联。

她就想到了许多年前的事，那时女娲城还没有建立，她与哥哥伏羲也刚刚从归墟道武尘沙苑学成归来不久，各自刚刚建立女娲村、伏羲村一年，正陷入困境之中。

记得那一年是鸿蒙历混沌神魔时代鸿蒙历混沌九年九月九日，风和日暖里天地一片祥和中，在这两村之外百里处，突然就出现了一座高100米，分九层建筑其名为流芳醉月居，其有一副对联左联书千古流芳岁月痴，右联书万载圣贤逍遥居、横联书流芳醉月四个大字。

随后这座流芳醉月居帮了他们许多忙，可以说后来女娲城的建立它有着很重要的作用。

如果没有它的帮助，也许就没有当今的女娲城了。

回梦中，她莲步轻移，仙影如幻中刚刚踏入如今的流芳醉月居中，就听两位小仙童恭敬的对自己说道：“欢迎圣皇光临，师尊飞鸿先生在楼顶已经为您准备了鸿蒙葡萄宴为您接风洗尘。”语罢，就见他二人恭敬的做一道德礼，随即各占左右，欢迎她入内。

听闻两位仙童清风、明月的这话，她心中一念叹道：“飞鸿先生果然厉害，修为比自己强了不少啊。我都天宇阶法则境巅峰的修为都不能够满过他的法眼，还能够提前预知我的行迹。看来果然是天外又天啊！”念吧她就听她敬意的道：“两位道友多年不见，修为大赠啊！”

随即便与两人一步步的向流芳醉月居定层而去。

只见她们三人，走过凡欲、妖欲、魔欲、鬼欲、灵欲、神欲、仙欲、圣欲八层来到第九层真欲层前：

只见门前书这样一首诗词其名为：

真作假时真亦假，假作真时假亦真。

无为有处无亦有，有为梦逝有亦无。

…

世事烟雨几多求，一世风云笑九州。

梦里醉悟三千世，今生唯爱逍遥居。

道法自然书心迹，过往皆记游红尘。

佛梦随缘画身韵，三世菩提修善恶。

…

书山有路勤为径，学海无涯情为舟。

世事烟雨几多求，一世风云笑九州。

三人闲聊漫步中踏入凡欲层后。本以为能够不久就能够见到达顶层，可是就在他们踏入凡欲层，就感到周围重力突变，随后更是遇见了他们这一生中第一次这么难走的路了。最后三人不得已全开实力，用尽法力九天之后达到了真欲层。

不过此刻的几人都已经狼呗异常，各自都是伤痕累累了，看女娲圣皇此刻已经不能够维持妙龄少女装扮，只得恢复真身出现。

只见她身高189cm，瓜子脸、凤眼、纤纤玉手上伤痕累累，胸前的****也因为上衣破裂，而能够看到了，美丽的大长腿上也是青一块、紫一处了。她这还好，那清风明月两仙童，此刻虽然没有身受重伤，但各自的头发都没有了，脸都破相了。清风的额头上出现了一个刀疤、明月的额头上也有着剑痕。各自的道衣都破碎成灰，两人都只能够赤身裸体了。看着自己面前两个身高120cm的仙童，这个样子女娲笑道：“清风、明月这回我们三人可是被你们的师尊害惨了，你们都破相了，要是让六王神王昊天无上至尊昊天圣尊张自然人知道你们这个样子，他定要笑掉大牙，别躲、别躲、我给你们记下你们裸体样子。流芳斋主清风明月仙童裸体照以后定能够好卖个大价钱！还有就是你们的师尊我定要找他补偿、补偿我损失！哼、哼、哼！”

听问此语，两仙童顿感羞愧无限了。特别是明月仙童她找个时候已经恨不得找个洞钻。不过清风仙童比她好多了只听他笑道：“女娲姐姐，你也不一样。你看你的****舒胸都露出来了。要是要让伏羲哥哥知道你这个样子，他定会、定会…哼、哼我也给你记下要是你干让我们的裸体照传出去，我定让天下人知道昔日的女娲圣皇如今****大露，一副被强暴样的女娲。”语罢还双目盯着女娲的乳房上红红的咪咪色色的望到。

看到清风的这个样子，明月女仙童顿感气了。随即身一动挡在了他的面前并吻向了他。

瞬间、清风双目不知几许了，醉在了明月的痴人吻中。

一刹那千百年来彼此的记忆，彼此的爱恋都在一刻回梦起来。

他们不知道他们的这一吻，改变了他们的一生。

而此刻望着两人的吻，女娲也不由的回忆起了当年伏羲哥哥第一次亲吻她的时候。

那还是在鸿蒙历鸿蒙初期，那一日鸿蒙太月下，他们归墟道武尘沙苑中。

时间在清风明月的吻中，仿佛永恒的暂停了，吻中两人体内的本命真元不断的运转了起来。瞬息间隐藏在他们身上的至尊鸿蒙太阳之力至尊鸿蒙太阴之力，在他们的体内融合贯通了起来。

就在这个时候、一阵鸿蒙道德音传来：“

傲世红尘逍遥游，

浊酒洗心修真我。

生死无悔圣贤悟，

自在无痕书太虚。”

随即就见一股鸿蒙道德力，从这声音中传入他们的灵魂中。一刹那后，他们已经出现在了真欲层中葡萄园中且他们恢复了他们刚刚踏入凡欲层时装扮。一身功力全部恢复，并且有了不少提升。不过清风与明月两仙童因为体内力量隐藏力量苏醒，而只有在园中打坐纳气归元了。唯有女娲品尝起了园中的灵果了。

见着满园鸿蒙青梅酒香与鸿蒙葡萄香醉神魔里散发丝丝鸿蒙之力，她都差点忘记了刚才说要找流芳斋主补偿的事情。

看见与自己师尊道德圣尊轩辕武帝同辈的流芳斋主飞鸿先生，望着他白发及腰，白衣如云鸿蒙眉眼似痴似睡的端坐在一旁。她也不敢乱动、而是恭敬的道：“飞鸿先生、我这次是代表道、佛、儒三教来向您询问的事，您可同意封禅六族圣贤人士度劫！”

听闻此语，仿佛大梦初醒的飞鸿先生说道：“这事我与您师尊已经商议，这次劫难你们自度了，我们不会阻止你们的，如有劫难度不过你就持此令来找清风明月吧。还有这本是你师尊给你的，他希望您好好参详。这园中的灵果就随你采摘了算是我对你这次的补偿，语罢他眼一闭，又好像睡了一样。

一块黑白双色的方形玉里若隐若现的有两个字——醉月令牌无声无息的出现在女娲的左手中。

一本散发着鸿蒙之力紫青色书出现在她的右手中。随即一股玄奥之力传人她的灵魂中。

随即一个鸿蒙之音在她的灵魂中恭敬的吟唱道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

者，志怪者也。之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

…

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

…

宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

…

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。

…

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

…

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

…

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，囗乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

…

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。

…

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”

…

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰∶“然。吾王所见，唯剑士也。”

庄子曰：“诺。周善为剑。”

太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋囗目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”

庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”

庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”

庄子曰：“望之久矣！”

王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”

王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”

文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”

曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”

王曰：“庶人之剑何如？”

曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

…

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于、、、者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。以道志，以道事，以道行，以道和，以道阴阳，以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

…

天下大乱，贤圣不明，道德不一。

…

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。

天与地卑，山与泽平。

日方中方睨，物方生方死。

大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。

南方无穷而有穷。

今日适越而昔来。连环可解也。

我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。

…

弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

…

静语天香、蓦然灯醉、红尘大千、飞花醉月！

秋水易老、寒梅飘雪、桃李芬芳、莲语青春！

莫道嫣然、无悔无垢、嘻嘻哈哈、平平静静！

大梦一觉、千载华夏、滚滚江湖、似痴无幻！

我道六界、圣贤妖魔、神仙佛陀、真人逍遥！

听闻此语女娲顿悟，随即在园中摘了一串鸿蒙葡萄吃了起来。随后便吸纳天地灵气，运气周天间，不断的突破起自身的修为了。

就这样她每吃一串鸿蒙葡萄后就修炼，然后又喝鸿蒙青梅酒练气修心段神中提升起修为了。

列位大大，你到刚才女娲三人为什么会那么糟糕，且听我细细道来。

岁月飘渺如梦，就在他三人踏入流芳醉月居的刹那，流芳醉月居主人流芳斋主飞鸿先生气运周天神念一动，便运转道德文明力量启动了流芳醉月居的阵法千古流芳岁月阵的压制，让他们的在每层都受到了阻碍。

其中他们在凡欲层只敢到重力增加，其它的没有遇见，不过自从踏入妖欲层他们就开始碰见阵法了其中妖欲层遇见了盘古宇宙中的妖族大阵周天星辰阵，在魔欲层他们又碰见了三十六生肖魔法阵；鬼欲层遇见了九幽轮回阵、灵欲层生死无极阵、神欲层混沌神魔阵、仙欲层三清无相阵、圣欲层遇见了圣贤真我阵。

这流芳醉月居十大阵法中，他们这次可遇见了七大阵法，这回可是尝尽了苦头。要不是三人修为都达到天宇阶以上，法宝又多，又有熟悉阵法清风、明月二仙童一起破阵，女娲圣皇这次说不定就会被困在圣贤真我阵中千年以上了。

三十三天后，就在女娲修行到关键的时候。一清朗道音自远方传来。

听：“千秋万代几朝相逢，

一夕痴傻恩爱缠绵。

多少缘来别离如梦，

十年回首灯火阑珊。”

本节完，一切精彩、敬请继续阅读第二十章娲皇醉问圣贤路伏羲一梦千秋缘